Posted By:  lulukabrasil Posted On:  Oct 7, 2008	Sacolas Literárias levam o hábito da leitura para a comunidade
Com a idéia de incentivar a leitura no ambiente familiar e estender o hábito e o gosto de ler para toda a comunidade, o Projeto Uirapuru, programa social da Fundação Heydenreich, lançou as Sacolas Literárias. A ação é um projeto-piloto implantado em setembro de 2008 na cidade de...... [view]

Posted By:  lulukabrasil Posted On:  Oct 3, 2008	Oportunidades educativas no Brasil são piores que a média latino-americana
Um novo indicador calculado pelo Banco Mundial aponta que as oportunidades educativas oferecidas às crianças brasileiras são piores que a média latino-americana. O Índice de Oportunidades Humanas (IOH), divulgado hoje, é uma tentativa de "medir se as chances estão distribuídas de maneira...... [view]

Posted By:  lulukabrasil Posted On:  Oct 2, 2008	Brasil fica pior que AL em ranking de chances na escola
O Índice de Oportunidades Humanas (IOH), que vem a público pela primeira vez nesta quinta-feira, é uma tentativa de "medir se as chances estão distribuídas de maneira equitativa" entre os indivíduos de um país logo no início da vida, nas palavras de um pesquisador envolvido na criação...... [view]

Posted By:  lulukabrasil Posted On:  Sep 25, 2008	ONG cuida da paternidade responsável para prevenir problemas em crianças e jovens
No dia 9 de outubro terá início, no Auditório do Ministério Público do Estado do Rio Grande do Sul (Praça Marechal Deodoro, 110 - Centro, Porto Alegre/RS), a segunda etapa do Curso de Paternidade Responsável, promovido pela ONG Brasil Sem Grades. A iniciativa tem apoio do Ministério...... [view]

Posted By:  lulukabrasil Posted On:  Sep 25, 2008	Dois milhões de jovens vão à escola sem saber ler e escrever
Mesmo dentro de sala de aula, os brasileiros ainda não conseguiram transpor uma barreira que mantém o Brasil distante de países desenvolvidos: o analfabetismo. Há 2,1 milhões de crianças entre 7 e 14 anos no país que, embora freqüentem a escola, continuam analfabetas. É o que mostra a...... [view]

Posted By:  lulukabrasil Posted On:  Sep 18, 2008	Projeto da Prefeitura de Belo Horizonte para adolescentes infratores é finalista do Prêmio Sócio-Educando
A medida Prestação de Serviços à Comunidade (PSC), oferecida pela Prefeitura de Belo Horizonte (MG), é finalista do Prêmio Sócio-Educando, na categoria "Execução de medidas em meio aberto" , que avalia a aplicação das medidas socioeducativas para adolescentes em conflito com a lei na...... [view]

Posted By:  lulukabrasil Posted On:  Sep 18, 2008	Adolescentes de comunidades populares ganharão 30 novos centros de inclusão digital
A BT, a Fundação Bradesco e o Fundo das Nações Unidas para a Infância (Unicef) anunciaram ontem uma parceria para a instalação de 30 novos Centros de Inclusão Digital em comunidades populares das cidades de São Paulo, Rio de Janeiro e da região amazônica, que se somarão à rede dos...... [view]

Posted By:  lulukabrasil Posted On:  Sep 17, 2008	Baixa escolaridade afeta vida sexual de jovens brasileiros
De acordo com a pesquisa Estudo da Vida Sexual do Brasileiro, realizada em 2003 pela professora Carmita Abdo, da Faculdade de Medicina (FM) da USP, de um total de 2 mil homens entrevistados, entre 18 e 40 anos, 35% apresentou algum grau de disfunção erétil. A partir desse dado, o...... [view]

Posted By:  lulukabrasil Posted On:  Sep 4, 2008	MEC divulga prazos do programa de financiamento estudantil
O Ministério da Educação publicou ontem o cronograma oficial do Fies (Financiamento Estudantil). Para participar do financiamento regular para o segundo semestre de 2008, as IES (Instituições Superiores de Ensino) têm até 12 de setembro para aderirem ao processo seletivo. As...... [view]

Posted By:  lulukabrasil Posted On:  Aug 22, 2008	Estudo indica que cresce participação de jovens de baixa renda na educação universitária
Uma pesquisa do Instituto de Estudos de Trabalho e Sociedade (Iets) indica que está aumentando a participação de jovens de baixa renda na educação universitária. Poucos dias antes, foi divulgado um estudo em que a Fundação Getúlio Vargas (FGV) do Brasil considera que houve, no país, um...... [view]

FASE - Solidariedade e Educação
Submitted By:   criscasty Website:  http://200.150.154.13/_fase/index.php Phone:  (021) 2536 7350 E-mail:  fase@fase.org.br	Vision:   Histórico da ONG mais antiga do Brasil A FASE - Federação de Órgãos para Assistência Social e Educacional - foi fundada em 1961. É uma organização não governamental, sem fins lucrativos, que atua em seis......   [view]

ECOS - Comunicação em Sexualidade
Submitted By:   criscasty Website:  http://www.ecos.org.br/empauta/eraumavezoutramaria.asp Phone:  11-3255-1238 E-mail:  ecos@ecos.org.br	Vision:   A ECOS é uma ONG com 17 anos de atuação consolidada na defesa dos direitos sexuais e reprodutivos de mulheres, adolescentes e jovens. Os projetos da entidade incluem temas como a gravidez na adolescência,......   [view]

Submitted By:   lulukabrasil Event Date:  Aug 27, 2008 Event Location:  Escola Municipal Maria Teixeira [view]

X ENEJA - 10° Encontro Nacional de Educação de Jovens e Adultos

Submitted By:   prfarine Event Date:  Aug 6, 2008 Event Location:  Federação das Indústrias do Estado do Paraná (FIEP) – Pavilhão Horácio Coimbra [view]

1 Congresso Nós Podemos Paraná

Os novos papéis de empresas, sindicatos e trabalhadores diante das transformações no mundo do trabalho

Submitted By:   prfarine Author Name:  Fátima Cardoso, para Instituto Ethos Published:  0000-00-00

Website:  http://mercadoetico.terra.com.br/noticias.view.php?id=3600   Description:   Uma conversa que leva à convergência. Assim Paulo Itacarambi, vice-presidente-executivo do Instituto Ethos, abriu o III Seminário Capital e Trabalho - Compromisso Estratégico para a Sustentabilidade, realizado no dia 12 de setembro, em São Paulo, pelo Portal Gestão Sindical, pelo Instituto Ethos e pelo Observatório Social. O evento reuniu representantes de sindicatos, da academia, de empresas e do governo para debater o tema sob quatro aspectos: o desemprego; a implementação da democracia participativa; a desigualdade e a concentração de renda; e a capacidade do Estado de criar condições de desenvolvimento sustentável. Paulo Itacarambi ressaltou que uma sociedade a caminho da sustentabilidade "demanda produtos e serviços sustentáveis, cujos impactos econômicos, sociais e ambientais sejam equilibrados". Nesse caminho, é fundamental que as empresas pratiquem ações de responsabilidade social, mas isso não é suficiente: "É preciso ter um mercado socialmente responsável e, para isso, é necessário criar mecanismos que desenvolvam esse mercado". Para ele, alguns pontos são obrigatórios na questão do trabalho em uma sociedade sustentável, como elevar os direitos humanos no Brasil ao mesmo patamar do desenvolvimento econômico. "A décima economia do mundo não pode conviver com esse nível de desrespeito aos direitos humanos, nem com essa desigualdade e essa concentração de renda", afirma. Mecanismos democráticos de participação dos trabalhadores também devem ser implementados pelas empresas. Além disso, é papel dos três níveis de governo liderar o processo político e criar mecanismos que reconheçam as empresas e os trabalhadores que já estão mudando as relações de trabalho. Um ponto fundamental, entretanto, é a incorporação da agenda do trabalho decente, quaisquer que sejam as relações de trabalho. Paulo Sérgio Muçouçah, consultor da Organização Internacional do Trabalho (OIT) no Brasil, lembrou que há dois anos o Ministério do Trabalho e Emprego lançou a Agenda Nacional do Trabalho Decente, cujo objetivo é gerar mais e melhores empregos para combater a pobreza e a desigualdade social. Segundo a OIT, trabalho decente é "um trabalho produtivo, adequadamente remunerado, exercido em condições de liberdade, eqüidade e segurança e capaz de garantir vida digna a todas as pessoas que dependam do trabalho para viver". Para o consultor, mais do que um conceito, "esse é um paradigma que aponta para estratégias de ação frente aos rumos da globalização e à crise mundial de empregos". No Brasil, de acordo com Carlos Lupi, ministro do Trabalho e Emprego, estabelecer o trabalho decente ainda é um dos grandes desafios para o crescimento sustentável do país, ao lado do combate ao trabalho análogo ao escravo e ao uso de mão-de-obra infantil. O país, entretanto, tem avançado na meta de criação de empregos, proporcionados pelo crescimento em vários setores da economia nacional. Para o ministro, o acesso ao mercado de trabalho formal significa para um brasileiro muito mais do que garantir a renda no final do mês. "Na sociedade brasileira, a carteira de trabalho assinada é o mais forte elemento de cidadania. Isso aumenta a auto-estima e até a produtividade do trabalhador", afirma. Com o objetivo de preparar os trabalhadores para conseguir melhores empregos, os investimentos federais em qualificação profissional têm girado em torno de R$ 800 milhões por ano, segundo o ministro. "Qualificação dos trabalhadores, com responsabilidade social empresarial, é o que dá sustentabilidade ao crescimento da economia", acredita Lupi. Para Márcio Pochmann, presidente do Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada (Ipea), o tom eufórico do ministro do Trabalho ao citar os números positivos da economia brasileira nos últimos anos é justificável. "Se, nos últimos 25 anos, o Brasil tivesse mantido a rota de expansão dos períodos anteriores, seria hoje a terceira economia do mundo e teríamos 90% de trabalhadores com carteira assinada, e não apenas 48%", afirmou. Pochmann lembrou que ainda há um déficit de quase 8 milhões de postos de trabalho no país. Entretanto, a criação de empregos para o futuro terá de ocorrer em um modelo diferente do que tem prevalecido nos últimos dois séculos. "Na economia capitalista, a inserção no emprego acontece pelo crescimento da atividade econômica e aumento da produção. Mas isso, hoje, é ambientalmente insustentável", disse Pochmann. De acordo com ele, um dos desafios para o futuro é a transição para a economia do imaterial. "O padrão do 'ter' está condenado, pois é insustentável do ponto de vista ambiental", atesta. "Temos hoje 1 bilhão de carros no mundo. Podemos chegar a 2 bilhões, mas aí vamos visitar a savana da Amazônia", ironizou, numa referência às previsões de que as mudanças climáticas poderão transformar boa parte da floresta em uma vegetação mais parecida com a do Cerrado. O deslocamento para o trabalho imaterial - ou seja, para a área de serviços - já está ocorrendo nos países mais desenvolvidos. Lá, segundo Pochmann, a maioria dos novos empregos gerados estão nessa área. Para isso, no entanto, é preciso investir muito mais em educação, e não apenas na qualificação profissional. De acordo com Pochmann, no futuro, diante de uma expectativa de vida que deve chegar aos 100 anos, não haverá motivo para as pessoas entrarem no mercado de trabalho antes dos 25 anos, o que lhes permitirá permanecer estudando até essa idade. "O trabalho imaterial exige conhecimento, não força física. E a educação deve formar as pessoas para a vida toda, não para entrar mais cedo no mercado de trabalho", diz Pochmann. Segundo ele, isso já acontece no Brasil, onde "os filhos dos mais ricos entram no mercado após os 25 anos de idade e mais bem preparados, ocupando os melhores empregos. Já os filhos dos mais pobres começam a trabalhar mais jovens, chegam mal preparados e ficam com as piores colocações". Este é o momento, segundo Marcio Pochmann, de ruptura com os padrões da sociedade urbana/industrial. Uma das transformações importantes é a extensão da jornada fora do local de trabalho. "Com as novas tecnologias, o trabalhador se tornou parceiro da produção. Com celular e acesso à internet, trabalha em qualquer lugar e a qualquer hora, resolvendo problemas ou lendo planilhas", explica. "Não há razão para que quem trabalha dessa maneira tenha uma jornada superior a 12 horas semanais no local de trabalho", completa Pochmann, indo muito além das pretensões do movimento sindical, que luta para que o Congresso Nacional aprove algum dos vários projetos de lei e propostas de emenda à Constituição que reduzem a jornada de trabalho de 44 para 40 horas semanais. A própria atuação dos sindicatos, diante das transformações no mundo do trabalho, também passa por mudanças. Para o ministro Carlos Lupi, "a grande questão do sindicalismo moderno é dar aos trabalhadores melhores condições para, conseguirem acordos mais favoráveis, e também atuar por um pacto social, sentar à mesa com empresários e ver qual é o papel da empresa na vida das pessoas". Vários exemplos sobre essa nova forma de atuação já estão espalhados pelas empresas. Um deles é o Diálogo Social da Basf, uma rede que une os 5.000 trabalhadores da empresa na América do Sul e estabelece um canal de diálogo com a direção da companhia. A rede nasceu em 1999, por iniciativa dos funcionários, e conta hoje com o apoio da direção para que se fortaleça cada vez mais. "Essa é a nova realidade, e os gestores têm de aprender que as relações entre a empresa e os trabalhadores mudaram", afirma Wagner Brunini, diretor de Recursos Humanos da Basf. (Instituto Ethos)   [view]

Observar e Pensar

Submitted By:   prfarine Author Name:  Stephen Kanitz Published:  0000-00-00

Website:  http://www.kanitz.com/veja/observar.asp   Description:   O primeiro passo para aprender a pensar, curiosamente, é aprender a observar. Só que isso, infelizmente, não é ensinado. Hoje nossos alunos são proibidos de observar o mundo, trancafiados que ficam numa sala de aula, estrategicamente colocada bem longe do dia-a-dia e da realidade. Nossas escolas nos obrigam a estudar mais os livros de antigamente do que a realidade que nos cerca. Observar, para muitos professores, significa ler o que os grandes intelectuais do passado observaram – gente como Rousseau, Platão ou Keynes. Só que esses grandes pensadores seriam os primeiros a dizer "esqueçam tudo o que escrevi", se estivessem vivos. Na época não existia internet nem computadores, o mundo era totalmente diferente. Eles ficariam chocados se soubessem que nossos alunos são impedidos de observar o mundo que os cerca e obrigados a ler teoria escrita 200 ou 2.000 anos atrás – o que leva os jovens de hoje a se sentir alienados, confusos e sem respostas coerentes para explicar a realidade. Não que eu seja contra livros, muito pelo contrário. Sou a favor de observar primeiro, ler depois. Os livros, se forem bons, confirmarão o que você já suspeitava. Ou porão tudo em ordem, de forma esclarecedora. Existem livros antigos maravilhosos, com fatos que não podem ser esquecidos, mas precisam ser dosados com o aprendizado da observação. Ensinar a observar deveria ser a tarefa número 1 da educação. Quase metade das grandes descobertas científicas surgiu não da lógica, do raciocínio ou do uso de teoria, mas da simples observação, auxiliada talvez por novos instrumentos, como o telescópio, o microscópio, o tomógrafo, ou pelo uso de novos algoritmos matemáticos. Se você tem dificuldade de raciocínio, talvez seja porque não aprendeu a observar direito, e seu problema nada tem a ver com sua cabeça. Ensinar a observar não é fácil. Primeiro você precisa eliminar os preconceitos, ou pré-conceitos, que são a carga de atitudes e visões incorretas que alguns nos ensinam e nos impedem de enxergar o verdadeiro mundo. Há tanta coisa que é escrita hoje simplesmente para defender os interesses do autor ou grupo que dissemina essa idéia, o que é assustador. Se você quer ter uma visão independente, aprenda correndo a observar você mesmo. Sou formado em contabilidade e administração. A contabilidade me ensinou a observar primeiro e opinar (muito) depois. Ensinou-me o rigor da observação, da necessidade de dados corretamente contabilizados, e também a medir resultados, a recusar achismos e opiniões pessoais. Aprendi ainda estatística e probabilidade, o método científico de chegar a conclusões, e finalmente que nunca teremos certeza de nada. Mas aprendi muito tarde, tudo isso me deveria ter sido ensinado bem antes da faculdade. Se eu fosse ministro da Educação, criaria um curso obrigatório de técnicas de observação, quanto mais cedo na escala educacional, melhor. Incentivaria os alunos a estudar menos e a observar mais, e de forma correta. Um curso que apresentasse várias técnicas e treinasse os alunos a observar o mundo de diversas formas. O curso teria diariamente exercícios de observação, como: 1. Pegue uma cadeira de rodas, vá à escola com ela por uma semana e sinta como é a vida de um deficiente físico no Brasil. 2. Coloque uma venda nos olhos e vivencie o mundo como os cegos o vivenciam. 3. Escolha um vereador qualquer e observe o que ele faz ao longo de uma semana de trabalho. Observe quanto ele ganha por tudo o que faz ou não faz. Quantas vezes não participamos de uma reunião e alguém diz "vamos parar de discutir", no sentido de pensar e tentar "ver" o problema de outro ângulo? Quantas vezes a gente simplesmente não "enxerga" a questão? Se você realmente quiser ter idéias novas, ser criativo, ser inovador e ter uma opinião independente, aprimore primeiro os seus sentidos. Você estará no caminho certo para começar a pensar.   [view]

Entrevista Edgar Morin

Submitted By:   prfarine Author Name:  SESC SP Revista E Published:  2008-06-27

Website:  http://www.sescsp.org.br/sesc/revistas/revistas_link.cfm?Edicao_Id=68&Artigo_ID=611&IDCategoria=810&reftype=2   Description:   Morin, um dos grandes ícones da intelectualidade européia deste século, comenta os avanços e retrocessos experimentados pela humanidade contemporânea, como as conquistas nos campos do conhecimento e da ciência, e a extrema bárbarie provocada pelas duas guerras mundiais e outros grandes conflitos regionais. Discorre sobre a existência de duas mundializações: uma ligada ao capital e, portanto, nociva, enquanto a outra conduz ao congraçamento e à alteridade. Morin fala ainda sobre a importância de reformar o pensamento em benefício do próprio ser humano, para que possa enfrentar com mais instrumentos a complexidade dos problemas e da existência. Diante da revolução tecnológica, do fim do comunismo, da supremacia do capitalismo, da Internet e de todas essas revoluções, o mundo está melhor? Podemos ser otimistas? As palavras otimismo e pessimismo, a meu ver, não têm sentido, porque o futuro é incerto. Podemos dizer que a queda do comunismo totalitário é um acontecimento positivo. Porém, em contrapartida, podemos afirmar que o liberalismo econômico não resolverá todos os problemas, além de ser um potencial criador de novos problemas. O desenvolvimento tecnológico sempre foi ambivalente: se a técnica permite liberar os humanos de muitos trabalhos cansativos, por meio da introdução das máquinas nas indústrias, por exemplo; ao mesmo tempo, ele sujeitou-nos à sua lógica, ou seja, a lógica da nação artificial. Os trabalhadores tiveram de se sujeitar à lógica das máquinas, à cronometragem, à especialização, etc. A Internet, que permite múltiplas comunicações, favorece o tráfico financeiro, as máfias, etc. Não podemos pensar que o desenvolvimento tecnológico e econômico propiciará o desenvolvimento moral, psicológico e humano. É preciso entrar no próximo milênio refletindo sobre o que foi o nosso século, que trouxe muitas mortes: morte com as duas guerras mundiais e com os campos de concentração, trouxe a ameaça mortal com o desenvolvimento das armas atômicas e também uma outra ameaça sobre a biosfera, sobre a própria vida. O que existe como germe de um sentimento positivo encontra-se na multiplicação das comunicações no planeta, no fato de que todos os humanos, onde quer que estejam, têm problemas de vida e de morte semelhantes. A atualidade demonstra que todos os habitantes do planeta vivem em uma mesma comunidade de destino. O problema é, portanto, saber se nós tomaremos consciência desse destino em comum e se faremos uma outra mundialização. O que isso quer dizer? A mundialização que aí se apresenta é baseada na técnica e na economia. Mas existe uma segunda mundialização minoritária que aponta para a mundialização das idéias de humanismo, de democracia, da compreensão entre os povos e mesmo da cidadania terrestre. Por exemplo, hoje, a Anistia Internacional, o Green Peace, os Médicos sem Fronteiras, muitas ONGs são cidadãos do planeta, ou seja, não se interessam apenas pelas suas respectivas nações. A meu ver, a segunda mundialização é aquela que poderia fazer da Terra uma pátria comum, sem que percamos nossa pátria de origem. Essa é a incerteza do próximo século. Como eu não sou profeta, não posso dizer o que vai acontecer. Alguns economistas, basicamente americanos, começam a pensar que toda essa tecnologia, entrando no cotidiano das pessoas, permitirá que haja uma distribuição de renda mais correta, honesta, enfim, mais justa. Qual é a sua opinião? O desenvolvimento das produções das culturas de cereais, de arroz e a aqua cultura permitem, hoje em dia, alimentar todos os seres humanos. Mas os famintos existem, os problemas de desnutrição continuam porque quando se ajuda um país que sofre de fome, a maior parte dos recursos é desviada pelas máfias, pela burocracia e pela corrupção. E os economistas sempre cometem erros, próprios deles, julgando que é a Economia que pode resolver todos os problemas. Eles, até o presente momento, freqüentemente se enganaram, incapazes de evitar as crises e de prever o futuro, pois a Economia é uma ciência fechada que não se dá conta de todos os aspectos, sejam psicológicos, sociais, culturais ou históricos. A Economia não está separada do mundo. Um grande economista liberal, Friederich Von Hayeck, disse que um economista que é somente economista é um animal pernicioso. Um sociólogo americano chamado Richard Sennet lançou um livro no qual defende a idéia de que a globalização acabará com a solidariedade dos trabalhadores e, portanto, com a ética deles. Ele diz que sem solidariedade não há ética. O que o senhor pensa sobre isso? A crise da solidariedade começou antes da globalização atual, pois em todos os países economicamente desenvolvidos existe o individualismo exagerado, oriundo da degradação de antigas solidariedades, como a familiar, da cidade, do bairro, etc. A integração num trabalho especializado fecha o indivíduo num pequeno setor e o impede de ver os problemas globais. O desenvolvimento adotado pelas economias monetárias também vai num sentido contrário ao da solidariedade. Surge, dessa situação, a crise da solidariedade, ou seja, uma crise da ética. O alimento para a crise é a extensão do liberalismo econômico no mundo inteiro. Mas, a meu ver, a resposta a essa crise está na regeneração da solidariedade e se tomarmos consciência de que somos cidadãos de um mesmo planeta, de que teremos todos os mesmos problemas vitais e de que devemos civilizar a Terra, poderemos tornar a ser solidários. É por isso que eu digo que existe uma segunda globalização mais importante e que vai no sentido contrário à primeira, mas que, infelizmente, é muito mais frágil. O que o senhor entende por ecologia da ação? Quando empreendemos uma ação, especialmente no domínio público ou social, esta ação, quando ingressa no meio social e econômico, vai parar de obedecer às nossas intenções, pois sofrerá diferentes influências e se desviará do seu sentido, rumando muitas vezes em sentido contrário à nossa vontade. Isso significa que não é suficiente termos boas intenções. É preciso termos boas estratégias para impedir que a ação tome um sentido contrário. É disso que geralmente nos esquecemos: de que a ação escapa do seu autor e de que freqüentemente pode ter conseqüências inversas da sua intenção inicial. O senhor afirma que o homem habita a Terra ao mesmo tempo prosaica e poeticamente. Será que o senhor pode nos desenvolver essa idéia? Prosa e poesia não são apenas gêneros literários. São duas maneiras de viver. Quando vivemos prosaicamente, realizamos coisas obrigatórias, por vezes entediantes. Coisas que não nos trazem emoção e que, algumas vezes, são atividades cansativas. Somos obrigados a realizar certas atividades prosaicas para sobreviver e para ganhar a vida, por exemplo. A qualidade poética da vida é a qualidade que encontramos na comunhão entre as pessoas: nas festas, no fervor, no amor, no futebol, nos poemas, enfim, em todas as coisas que dão uma intensidade afetiva. A meu ver, existe um excesso de prosa na vida porque obedecemos muito à lógica das máquinas artificiais, às inteligências artificiais, e não olhamos suficientemente para a lógica do ser vivo, uma lógica segundo a qual viver é expandir-se afetiva e intelectualmente. A medicina parece estar conseguindo resultados positivos para prolongar a vida do homem. Como fica a morte diante dessa possibilidade? Até o momento, o prolongamento da vida humana não é sempre um prolongamento da vida de seres humanos com plena saúde, de posse de suas forças físicas. Prolonga-se a vida dos seres humanos em estado de enfermidade lamentável. Portanto, a solução não está em prolongar a quantidade de vida; é preciso agregar qualidade. Seja em qualquer medida, o prolongamento da vida terá um limite, ele não será capaz de suprimir a morte. A morte restará como um problema fundamental para o ser humano. Hoje em dia, nas condições culturais em que nos encontramos, as pessoas gastam muito tempo tentando reencontrar a si próprias, em saber o que são, o que elas querem mas, freqüentemente, descobrem as respostas tarde. Muitas pessoas envelhecem sem realizar aquilo que gostariam de ter realizado. Neste século, o homem conseguiu promover duas coisas extremamente contraditórias: nunca matou tanto o ser humano, e, ao mesmo tempo, nunca evoluiu tanto no conhecimento, nas Ciências, na Filosofia e na compreensão do homem. Como o senhor analisa essa contradição? Na medida em que o homem detém o conhecimento especializado em múltiplos domínios, os progressos do conhecimento não são suficientes. Nós detemos um conhecimento capaz de religar todos os elementos separados num pensamento mais rico e global. O conhecimento científico não traz, por si só, a conseqüência moral. A Ciência é conhecer por conhecer. A moral é outra coisa. Portanto, temos sempre o mesmo problema que se traduz num déficit ético. Além do mais, a Ciência possui dois aspectos: o aspecto de conhecimentos maravilhosos e o aspecto destrutivo, como a bomba atômica e a manipulação genética. A técnica foi colocada a serviço da barbárie e nós vimos isso durante as duas guerras mundiais. Nós ainda não saímos, digamos, da barbárie do espírito humano para ingressar em uma época civilizada. O que o senhor entende por pensamento complexo? Como pode ser engendrada a reforma do pensamento? Nós vivemos numa época em que o ensino nos ensina a separar as coisas e não a religá-las. Um bom conhecimento é um conhecimento capaz de apreender (captar) a complexidade daquilo que se passa, além de situar as informações num contexto, considerando os fenômenos globais. A complexidade é tudo o que está misturado. Podemos salientar que o conhecimento é insuficiente em relação a toda complexidade dos problemas do planeta e da humanidade em geral. Eu acredito que é preciso reformar o pensamento, ou seja, reformar o ensino, pois os espíritos devem estar preparados para enfrentar a complexidade do mundo. Eu insisto, também, que em nenhum lugar nos ensinam como afrontar a incerteza. O destino humano, individual ou histórico, é incerto. A meu ver, existe muita reforma de pensamento a ser realizada para que sejamos capazes de nos defrontarmos com as tarefas gigantescas do século que chega. Vivemos em uma época em que o mundo está no interior de cada um de nós: de manhã, lendo o noticiário europeu, tomo um café que vem do Brasil e um chá que vem da Índia. O mundo está no interior de mim mesmo. Nas favelas brasileiras, o mundo está presente de uma outra maneira, porque o desenvolvimento da monocultura expulsou os camponeses de sua terra. Nessa favela são utilizados o alumínio e o material plástico que vêm desta civilização mundial. André Breton, numa das máximas sobre o surrealismo, disse que era importante não separarmos a arte da vida, pois arte e vida são uma coisa só. Isso é possível ainda hoje? É uma idéia muito justa. André Breton, a quem tive a honra de conhecer pessoalmente, tinha, assim como os surrealistas, a idéia de que a poesia devia ser vivida. Isso significa que a arte não é um luxo, lazer ou divertimento. A arte nos fala de nós mesmos, dos problemas de nossa vida. Se tomarmos, por exemplo, a última obra de Beethoven, no final, ele quis escrever o sentido de sua música. Ele escreveu "Mussen es seinen? Es mussen sein" ("É possível todas as tragédias da vida, todas as dores da vida, todas as dificuldades da vida? Sim, é possível"). A primeira frase é a revolta contra o destino e a segunda nos diz que é preciso aceitá-lo. Beethoven nos deixa diante de suas contradições. Cada um de nós deve se revoltar contra o destino e aceitá-lo ao mesmo tempo. Neste século, nos deparamos com duas concepções filosóficas distintas, a de Jean Paul Sartre e a de Albert Camus. A qual pensamento o senhor se filiaria, na visão que Camus tinha da vida em especial, ou em Sartre, com sua visão existencial e política? É evidente que sob o plano político e moral, filio-me a Albert Camus, porque Sartre mistificou os falsos julgamentos políticos, notadamente sobre a União Soviética, o comunismo etc. Albert Camus, desde o lançamento da bomba atômica sobre Hiroshima, viu que esse fato representava uma tragédia para a humanidade. Sartre não percebeu isso. Camus permaneceu um personagem ético e político muito importante. Existem aspectos na filosofia de Sartre que são muito interessantes, mas eu creio que Camus se mostrou à altura dos desafios do século e Sartre respondeu muito mal aos mesmos desafios. Sobre a questão do feminismo neste século: a mulher desempenhando um papel igual ao do homem, e o homem ocupando um lugar às vezes igual ao da mulher. Do ponto de vista do equilíbrio social, o senhor acredita que os espaços avançaram? O equilíbrio pode se realizar quando a mulher, por meio da emancipação, passar a realizar atividades que, antigamente, eram reservadas aos homens. O homem também exerce atividades reservadas às mulheres, como lavar a louça, cuidar das crianças, etc. O equilíbrio ocorre quando há uma relativa feminilização do homem e uma relativa masculinização da mulher.   [view]

ENTREVISTA DE MARCOS BAGNO AO JORNAL EXTRA CLASSE DO SINDICATO DOS PROFESSORES DO RIO GRANDE DO SUL - Escritor, tradutor, lingüista e Professor da UNB

Submitted By:   criscasty Author Name:  ENTREVISTA DE MARCOS BAGNO AO JORNAL EXTRA CLASSE Published:  0000-00-00

Website:  http://www.marcosbagno.com.br/   Description:   Extra Classe - O senhor tem afirmado que a norma-padrão da língua portuguesa se transforma com freqüência em instrumento de exclusão social. O que é preconceito lingüístico? Marcos Bagno - É preciso distinguir a "norma culta", que é a língua falada e escrita pelos brasileiros com acesso à cultura letrada, da "norma-padrão", fonte de preconceito social, que não é língua de ninguém, é só um ideal de língua, cada vez mais distante e difícil de ser alcançado - quase um saber esotérico! Não se pode confundir o uso real, autêntico, empiricamente coletável da língua por parte dos falantes privilegiados (a norma culta), do modelo idealizado de língua "boa", arbitrariamente definido pelos gramáticos normativistas. O preconceito lingüístico existe em todas as sociedades onde se estabeleceu uma tradição escolar, uma cultura literária e instituições reguladoras dos usos da língua como a Academia Brasileira de Letras, por exemplo. Uma vez que toda e qualquer língua é essencialmente heterogênea, o que ocorre é a exclusão da maioria dos falantes do círculo restrito do "falar bem". No caso do Brasil, nem mesmo as camadas privilegiadas da população acreditam falar bem a língua portuguesa, porque nosso modelo de "língua certa" é extremamente arcaico, inspirado nos usos literários dos escritores de Portugal na primeira metade do século 19. EC - Por que Pasquale Cipro Neto, Josué Machado, Eduardo Martins, Arnaldo Niskier, que se autodenominam gramáticos, não aceitam a variação lingüística e desqualificam os lingüistas? Bagno - Não classifico nenhum deles como gramático. Esse título cabe a especialistas, a filólogos, a pessoas que dedicam sua vida à pesquisa da tradição gramatical, à revisão das bases teóricas da doutrina como Evanildo Bechara, Celso Cunha, Celso P. Luft, Rocha Lima. As pessoas citadas na pergunta fazem parte daquilo que chamo de "comandos paragramaticais". Não têm formação científica suficiente, muitas vezes não têm nenhuma, nem são da área das Letras, e se limitam a reproduzir, sem crítica, a doutrina gramatical normativa, como se ela fosse um bloco compacto, como se não houvesse divergências teóricas entre os próprios gramáticos. Essa atitude é muito antiga. Desde que a instituição gramatical surgiu, 300 anos antes de Cristo, no mundo de cultura grega da Antigüidade, há sempre um grupo de pessoas preocupadas com a "decadência" e a "ruína" do idioma e lutando para preservar a língua. EC - O que é mais importante, a língua falada ou a gramática tradicional ensinada na escola? Bagno - A língua tem que ser estudada e apreciada sempre em sua totalidade de manifestações: como faculdade cognitiva, como sistema de palavras e regras estruturado para a interação humana, como instituição social, como forma de conhecimento do mundo. E também tem de ser estudada em todas as suas modalidades: falada, escrita, híbrida. A língua falada tem seu lugar no ensino assim como a escrita. Não basta reconhecer que a criança, quando chega na escola, já sabe falar a língua. É preciso mostrar a ela como essa língua falada pode ser usada nas interações sociais, quais são as diferenças entre os gêneros discursivos, entre os eventos de interação, quais são as instâncias públicas e privadas de uso da fala, e quais as normas sociais que presidem esses usos. A gramática tradicional, como patrimônio cultural do Ocidente, merece ser estudada, mas não como uma doutrina cheia de dogmas e verdades eternas, e sim como um conjunto de idéias e conceitos que precisa ser constantemente criticado, revisto, atualizado e até, se for o caso, abandonado no todo ou em parte. EC - A proposta é reconhecer que a gramática normativa não é um dogma... Bagno - Ao contrário do que apregoam alguns dos "comandos paragramaticais", nenhum lingüista sério está mandando jogar as gramáticas no lixo, mas querendo que sejam tratadas como aquilo que elas são: obras produzidas por seres humanos - e não frutos de alguma 'revelação divina' - e, portanto, sujeitas à crítica e à reformulação. Os lingüistas são os primeiros a reconhecer que os gramáticos da Antigüidade tiveram intuições importantes ao definir sua doutrina, ao especular sobre o funcionamento da língua. Mas eles só se interessavam pela língua grega (e, mais tarde, pela latina), e todo o aparato que criaram (a nomenclatura tradicional) se adequava mais ou menos bem ao grego e ao latim. Para analisar outras línguas é preciso criar outros aparatos descritivos, outra teoria. O problema é que a gramática normativa virou uma instituição sociocultural, que passou a ser reverenciada como se fosse um crime submetê-la a juízo e revisão. EC - O que deve vir antes, o estudo científico da língua ou o domínio da escrita e da leitura? Bagno - No tocante ao ensino, já está provado e comprovado que o mais importante é promover o letramento dos aprendizes, isto é, a inserção destes cidadãos no mundo da cultura letrada que é o nosso. E isso só se faz por meio da leitura e da escrita, da escrita e da leitura, da reescrita e da releitura. Nada de entupir a cabeça das criancinhas com uma nomenclatura profusa, confusa, muitas vezes incoerente. Vamos deixar isso para mais tarde, lá pelo Ensino Médio, quando a pessoa já souber ler e escrever bem. Se é só no Ensino Médio que as aulas de química, física, biologia aparecem, por que o estudo científico da língua tem de ser feito já nos primeiros anos de escolarização? Vamos pôr essa gente para ler e escrever, pois é disso que o cidadão precisa na sua vida diária. Nenhum profissional bem-sucedido, hoje, em qualquer área de atuação, precisa saber o que é uma "oração subordinada substantiva objetiva direta reduzida de infinitivo", mas precisa saber ler e escrever muito bem. E a gente só aprende a ler e a escrever... lendo e escrevendo! EC - A gramática da língua padrão está focada em uma das variedades lingüísticas, a escrita, que tem como modelo a literatura de Portugal. Sendo assim, esse ideal de língua desconhece a identidade social e cultural dos brasileiros? Bagno - Trata-se de assumir que nós falamos uma língua toda nossa, o português brasileiro ou simplesmente brasileiro, com gramática própria, bastante diferente da do português europeu, e mais diferente ainda da normapadrão tradicional (que não é língua de ninguém!). Quando isso for assumido sem medo nem escrúpulos, poderemos produzir gramáticas que descrevam e autorizem o que já é falado e escrito por aqui há mais de cem anos; poderemos parar de ensinar coisas irrelevantes, modos de conjugação verbal que ninguém fala (nem escreve), regras de concordância obsoletas, colocação pronominal e outras coisas que não têm nada a ver com o uso real, contemporâneo do português brasileiro, inclusive da parte dos mais letrados, dos melhores escritores de cem anos para cá. EC - Falta correspondência entre pesquisa e políticas públicas no campo da linguagem? Bagno - A mudança depende, sobretudo, de uma política lingüística, coisa que não existe no Brasil. É preciso que o Estado legisle, racionalmente, sobre as questões da língua e das línguas (são mais de 200 no território brasileiro!) e sobre o ensino dessa(s) língua(s). E é para isso que esse mesmo Estado mantém, nas universidades públicas, importantes centros de pesquisa em lingüística teórica e lingüística aplicada: para subsidiar as ações públicas no tocante às questões de linguagem. Porém, o Estado brasileiro ainda não acordou para isso. Acima de tudo porque vivemos numa ilusão de monolingüismo: aqui "todo mundo fala português", "todo mundo se entende", então não é preciso que o Estado interfira nesse campo. Tremenda ilusão! Os exemplos de países como o Canadá, a Espanha, a Bélgica, a Suécia, a Noruega, a Índia, e até nosso vizinho Paraguai, entre outros - países onde existe uma política lingüística clara, oficial, explícita -, deveriam servir de fonte de inspiração e reflexão para os legisladores brasileiros para que nossa sociedade fosse realmente democrática, inclusive no campo das relações lingüísticas. EC - Qual é o papel da escola na constituição dessa educação lingüística digna a que o senhor se refere? Bagno - Não se trata, como defendem alguns desavisados, de reconhecer e valorizar as variedades regionais, sociais, etc. e ficar no discurso (reacionário) do "politicamente correto". O papel fundamental da escola é levar as pessoas a conhecer e aprender coisas que elas não sabem. Assim, na questão da linguagem, a tarefa da escola é levar os aprendizes a dominar plenamente a leitura e a escrita, coisas que só se aprende na escola, e também conhecer e usar outras formas de falar e de escrever, entre elas (mas não só!) as formas tradicionais, eruditas, clássicas ou "cultas". Trata-se, então, de ampliar o repertório lingüístico dos aprendizes. Mas isso tem que ser feito com uma pedagogia democratizadora das relações sociais, e não por meio da condenação das formas variantes, das formas inovadoras, e pela imposição autoritária das formas consideradas as únicas "certas". EC - Formas lingüísticas já fixadas pelo uso, inclusive na língua escrita, ainda são condenadas pela gramática normativa. Como mudar isso? Bagno - De fato, o apego excessivo à norma-padrão tradicional cria esses conflitos. É inaceitável que formas não registradas pela tradição normativa, presentes até mesmo na nossa melhor literatura há mais de cem anos, continuem sendo condenadas pelos puristas. É ridículo dizer que a forma "eu custo a crer" é errada, quando ela já aparece desde José de Alencar (que morreu em 1877). É preciso divulgar amplamente os resultados das importantes pesquisas que têm sido feitas sobre o português brasileiro nos últimos 50 anos, mostrar o que já se fixou e o que já desapareceu da língua, e autorizar esses usos novos. Como já disse antes, é preciso haver uma política lingüística de Estado que reconheça a nossa língua como ela é hoje. Por exemplo, o Ministério da Educação deveria produzir uma gramática de referência do português brasileiro que descrevesse e autorizasse os usos que já estão aí há tanto tempo, mas que continuam sendo perseguidos como "pecados" pelos "comandos paragramaticais". EC - Qual é a relação entre linguagem e poder? Bagno - A linguagem é um importantíssimo elemento de dominação sociocultural e política, talvez o mais importante instrumento de dominação e opressão. Quem está no poder quer continuar nele e, para isso, a maneira de falar dos poderosos, dos privilegiados, se transforma numa arma de defesa do poder contra a eventual insurreição dos oprimidos. O lingüista italiano Maurizzio Gnerre, que trabalhou no Brasil, escreveu que a norma-padrão tradicional é uma "cerca de arame farpado", que separa uma pequena elite de iluminados do resto da população. Não é por acaso que, em todas as sociedades européias, o modelo de língua "certa" tenha sempre se baseado no modo de falar das regiões mais ricas, politicamente importantes, centros do poder. Não é por acaso também que o inglês-padrão é chamado de "inglês da Rainha". Assim como o rei francês Luís XV dizia que "o Estado sou eu", os poderosos também podem dizer "língua é a minha" - o resto é "jargão", "algaravia", "dialeto", "caçanje", ou simplesmente "não é português".   [view]